林安梧教授:「内圣」 「外王」之辩――「新儒学」与「后新儒学」的回环

 

拉曼大学中华研究中心汉学组于2013114日在中华研究院(八打灵校区)举办了一场题为「「内圣」 「外王」之辩――「新儒学」与「后新儒学」的回环」的学术讲座。主讲人林安梧博士,是当代大儒牟宗三先生高足。现为台湾慈济大学宗教与人文研究所教授兼所长。学术专长为中国哲学、哲学史方法论、比较哲学、宗教哲学、儒佛论争,出版有《中国近现代思想观念史论》、《当代新儒家哲学史论》、《儒学转向:从「新儒学」到「后新儒学」的过渡》、《中国宗教与意义治疗》等。

林教授在讲座中首先说明,关于「内圣」和「外王」,一般上以《大学》中的条目而言,修身以下的正心、诚意、致知、格物是「内圣」,修身以上的齐家、治国、平天下则是「外王」。但林教授认为,两者是无法清楚分割的,应该无时不刻都在修身(「内圣」)状态,也无时不刻都在「外王」中。

林教授说,儒学经历过三次「革命」:第一波发生在周代,这个时期的儒学强调「五伦」,属于相对的感通关系,政治上具有王道理想;第二波是在汉代以后,这时转为强调「三纲」,相对的五伦关系变成了绝对的服从关系,政治上也变成了帝皇专制、王霸杂糅;第三波是在民国以后,主要是从道德的形而上学转化为道德的人间学,由君子的心性修养转化到公民的社会正义上。至于后新儒学,更是主张「身」 「心」互为体用,由「以心控身」上遂到「身心一如」。他们进行的不是「由内圣如何开出外王」的思考,而是「如何由外王调适内圣」的反思。简单来说,由于时代变更,从前的家族社会已演变成当今的公民社会,因此后新儒学强调社会契约以及公民的伦理教养,期望人人做个具有公德心与社会正义感的好公民,并在经验的交互过程中不断调适内心,由「外王」而达「内圣」。此外,除了公共性,公民社会也注重个体性,因而也主张人们懂得争取应有的权利、福利等。

在交流时,不少人踊跃发问,其中陈中和老师提出,相对于西方天主教的「上帝之下人人平等」的观念,孔子在这方面是否也有相关的阐释。林教授回应说实际上孔孟所言的平等更为彻底,所谓「人人皆可为尧舜」,也就是说人与上帝亦可平等,但一般人在两千年的帝皇专制与三纲思想的影响下,对原来的儒家产生了误解,所以才有了儒家是不主张平等的误认。另外,钟晓贝同学也提出,所谓的「外王」调适「内圣」,这样的「外王」学习过程该怎么进行。林教授回应道在日常生活的当下,就应由近及远地、时时刻刻进行,标准就是「我要受到合理的对待」,当然也需要有个完善的外在系统来维持。比如在公民教育中他常主张「管小事免生大事」,将各类小事管好,就不会衍生出大事。因此在台湾基本上不会有人插队,否则就会受到众人的责难或相应的管制措施的对付。

(李小柳 报导)

 

 

Last updated: 18 Nov 2013 by ICS © 2003 - 2019 Universiti Tunku Abdul Rahman
Legal Statement | Terms of Usage